PREFÁCIO
O
nome do Sheikh tornou-se conhecido para a posteridade por ser o autor deste trabalho, já que é o único que lhe foi atribuído.
Apesar do assunto do livro, e dos vários erros e descoberta dos copistas, é manifesto que este tratado vem da pena de um homem com uma grande erudição, que tinha um elevado conhecimento em geral de literatura e de medicina, um conhecimento para a época muito superior e ao que era comumente encontrado na civilização árabe.
De acordo com a nota histórica contida nas primeiras folhas do manuscrito, e não obstante o aparente erro quanto ao nome do Rei que reinava em Túnis, pode-se presumir que esta obra foi escrita no início do século XVI, sobre o ano 925 da Hégira.
Quanto à cidade natal do autor, pode-se admitir, considerando que os árabes costumam juntar o nome da sua cidade natal ao seu, que ele nasceu em Nefzaoua, cidade situada no distrito desse nome na costa do lago Sebkha Melrir, no sul do reino de Túnis.
O próprio Sheikh regista que viveu em Túnis, e é mais provável que o livro tenha sido escrito naquela cidade. Segundo a tradição, um motivo particular deve tê-lo induzido a realizar um trabalho inteiramente em desacordo com o que eram os seus gostos simples e hábitos discretos.
Pelos seus conhecimentos de direito e literatura, bem como de medicina, tendo sidos reconhecidos pelo Rei de Túnis, este governante decidiu investi-lo no cargo de Cadi, embora ele não estivesse disposto a ocupar-se de funções públicas.
Como ele, no entanto, desejava não ofender o Rei, o que significava incorrer em perigo, ele apenas pediu um pequeno atraso, a fim de poder terminar um trabalho que já tinha em mãos.
Concedido, pôs-se a compor o tratado que então ocupava a sua mente e que, tornando-se conhecido, tanto chamou a atenção do autor, que se tornou impossível confiar-lhe funções da natureza das de um Cádi.
Mas esta versão, que não é apoiada por nenhuma prova autenticada, e que representa o Sheikh Nefzaoui como um homem de moral leve, não parece ser admissível.
Ao contrário dos hábitos dos árabes, não há comentários sobre este livro; a razão pode, talvez, ser encontrada na natureza do assunto de que trata, e que pode ter assustado, desnecessariamente, os sérios e os muito puritanos.
O que pode ser mais importante, de facto, é o estudo dos princípios sobre os quais repousa a felicidade do homem e da mulher, em razão das suas relações mútuas; relações que são elas próprias dependentes do caráter, da saúde, do temperamento e da administração, todas as quais é dever dos filósofos estudar.
Em casos duvidosos e difíceis, e onde as ideias do autor não parecem estar claras, terão sido obtidos esclarecimentos aos sábios de diversas confissões.
Entre os autores que tratam de assuntos semelhantes, não há um que possa ser inteiramente comparado ao Sheikh; pois o seu livro lembra, ao mesmo tempo, "O amor conjugal" de Aretino ou do "Pantagruel" de Rebelais. Mas o que torna este tratado único como livro do género, é a seriedade com que os assuntos mais lascivos e obscenos são apresentados.
É evidente que o autor está convencido da importância do seu assunto, e que o desejo de ser útil aos seus semelhantes é o único motivo dos seus esforços. Com o objetivo de dar mais peso às suas recomendações, ele não hesita em multiplicar as suas citações religiosas, e em muitos casos invoca até a autoridade do Alcorão, o livro sagrado dos muçulmanos.
Pode-se supor que este livro, sem ser exatamente uma compilação, não é inteiramente devido ao génio do Sheikh Nefzaoui, e que várias partes podem ter sido emprestadas de escritores árabes e indianos.
Por exemplo, todo o registo de Moçailama e Chedja-el-Temimia é tirado da obra de Mohammed ben Djerir el Taberi; a descrição das diferentes posições para o coito, bem como os movimentos que lhes são aplicáveis, são emprestados de obras indianas; finalmente, o livro Pássaros e Flores de Azeddine el Mocadecci parece ter sido consultado a respeito da interpretação dos sonhos.
Mas um autor certamente deve ser elogiado por se ter cercado das luzes de antigos sábios, e seria ingratidão não reconhecer o benefício que os seus livros conferiram a pessoas que ainda estavam na sua infância na arte do amor.
Só é lamentável que esta obra, tão completa em muitos aspetos, seja defeituosa, pois não faz menção a um costume muito comum entre os árabes para não merecer atenção especial. Falo do gosto tão universal como os antigos gregos e romanos, a saber, a preferência que dão a um rapaz antes de uma mulher, ou mesmo para tratá-la como um.
Poderiam ter sido dados sobre esse assunto bons conselhos também no que diz respeito aos prazeres mutuamente desfrutados pelas mulheres chamadas tribades (lésbicas). A mesma reticência foi observada pelo autor em relação à bestialidade.
No entanto, ele fala nisso numa história (ou seja , A História de Zohra, no capítulo final da obra), das carícias mútuas das mulheres; e ele conta uma anedota sobre uma mulher que provocava as carícias de um burro, revelando assim que ele sabia de tais assuntos.
Por último, o Sheik não menciona os prazeres que a boca ou a mão de uma bela mulher podem dar, nem as cunilíngues. Qual pode ter sido o motivo dessas omissões?
O silêncio do autor não pode ser atribuído à ignorância, pois no decorrer da sua obra ele deu provas de uma erudição muito extensa e variada para permitir suspeitar de seu conhecimento.
Deveríamos procurar a causa dessa lacuna no desprezo que o muçulmano na realidade sente pela mulher, e pelo qual ele pode pensar que seria degradante para a sua dignidade de homem descer a carícias reguladas de outra forma que não pelas leis da natureza?
Ou o autor, talvez, evitou a menção de assuntos semelhantes por medo de que ele pudesse ser suspeito de compartilhar gostos que muitas pessoas consideram depravados?
Seja como for, o livro contém muitas informações úteis e um grande número de casos curiosos, porque, como diz o Sheikh Nefzaoui no seu preâmbulo: "Juro diante de Deus, certamente! o conhecimento deste livro é necessário."
Será apenas o vergonhosamente ignorante, o inimigo de toda a ciência, que não o lê, ou que o ridiculariza.
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